دانلود بهترين كتابها و نرم افزارهای ادبیات عرب

دانلود برنامه مكتبة الشاملة: مكتبة الشاملة موسوعه اي از اشعار مشهورترين شاعران عرب مي باشد و قابليت جستجو بالايي دارد براي دانلود اين نرم افزار مي توانيد به اين سايت مراجعه كنيد:

http://www.islamport.com/ms.html

دانلود كتابهاي تاريخ ادبيات عرب از دكتر شوقي ضيف:

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=35581

دانلود كتابهاي صوتي عربي براي روشندلان(نابينايان) (تحميل الكتب الصوتية للمكفوفين): دو سايتي كه معرفي مي شود شامل چند كتاب داستان صوتي از نويسندگان عرب زبان مي باشد. براي دانلود اين كتابها مي توانيد به آدرس هاي زير مراجعه كنيد:

http://feed.mijobooks.com/

http://www.mijobooks.com/

دانلود آموزش مكالمه زبان عربي: با مراجعه به آدرس زير مي توانيد فايل هاي صوتي آموزش زبان عربي را دانلود كنيد:

http://www.4shared.com/file/185919067/ed1a8596/____-___.html

معرفي سايت دانلود كتابهاي عربي (تحميل الكتب العربية):

مكتبة المصطفي لتحميل الكتب:

http://www.al-mostafa.info/books/htm/disp.php

فور شرد:

http://www.4shared.com/

ملتقي رابطة الواحة الثقافية:

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=32992

المكتبة الوقفية:

http://waqfeya.com/category.php?cid=6

دانلود رمان ها و داستان های عربی از داستان نویسان معاصر عرب و كتابهايي در زمينه نقد داستان (نجیب محفوظ ، جمال الغيطاني، محمود قاسم، يوسف ادريس، رضوي عاشور،‌ ثروت اباظة، احمد بهجت،‌ غادة السمان، عبدالحميد جودة السحار، يوسف السباعي،‌ كامل الكيلاني،‌ علي احمد باكثير،‌ نوال السعداوي،‌ محمد عبدالحليم عبدالله، توفيق الحكيم، ميخائيل نعيمه، عباس محمود العقاد، طه حسين، ....):

http://bib-alex.com/qssrewayat.php

نیازهای جذب هیئت علمی شهریور 92

دانلود نیازهای جذب هیأت علمی در فراخوان شهریور 92

پایان نامه های گروه عربی دانشگاه اصفهان

عنوان پایان نامه

ترجمه و شرح بخشی از کتاب المزهر فی علوم اللغه از علامه جلال الدین سیوطی

ترجمه و تحقیق کتاب ینابیع المعاجز و اصول الدلائل

شرح لامیه العرب و لامیه العجم شنفری و طغراتی

ترجمه و شرح باب پنجم کتاب مغنی اللبیت عن کتب الاعاریب

کمیت بن زید اسدی همراه با شرح گزیده ای از هاشمیات

شرح گزیده هائی از : " اشعار اسلامی حسان بن ثابت انصاری

شرح حال مختصری از سید حمیری و ابن فارض و شرح قسمتی از اشعارآن دو

بررسی احوال و نقد آثار و شرح بعضی از قصائد خلیل مطران

فرهنگ اصطلاحات نظامی ( عربی به فارسی )

ترجمه و تحقیق کتاب تلخیص البیان اثر شریف رضی تا آغاز سوره مبارکه طه

شرح حال و گزیده ای از اشعار شریف رضی (ره)

شرح لغات غریب «نهج البلاغه بخش نامه های حضرت علی(ع) به معاویه»

اعلال و ابدال

شرح احوال و آثار بارودی و شرح و ترجمه گزیده ای از ابیات وی

بررسی کنایه در نهج البلاغه

تشبیه در نهج البلاغه

جلوه های مجاز در نهج البلاغه

صفی الدین حلی و ترجمه موشحات وی

شعر حماسی شیعه در قرن اول هجری

ترجمه و شرح نقد تقویم الید و تقویم اللسان کتاب ادب الکاتب ابن قتیبه

ترجمه و تحقیق کتاب تلخیص البیان فی مجازات القرآن از شریف رضی از سوره مبارکه طه تا پایان قرآن

ترجمه و شرح بخشی از «البیان و التبیین» اثر جاحظ

بررسی و تبیین مشکلات اعراب نهج البلاغه از خطبه 121 تا 180

شرح لغات غریب نهج البلاغه بخشی از نامه ها و وصایای امام علی (ع)

بررسی و تبیین مشکلات اعراب در نهج البلاغه «شصت خطبه اول»

شرح لغات غریب نهج البلاغه بخش کلمات قصار و عهدنامه

شرح و ترجمه و تحقیق اساس البلاغه زمخشری «حرف همزه و باء»

ترجمه و شرح و تحقیق اساس البلاغه زمخشری «حروف تاء و ثاء و جیم »

ترجمه‌ و شرح‌ ابنیه‌ الافعال‌ و ابنیه‌ الاسماء كتاب‌ ادب‌ الكاتب‌ ابن‌ قتیبه‌ دینوری‌

تصحیح‌ و تحقیق‌ كتاب‌ «المفردات‌ فی‌ غریب‌ القران» از حرد تا پایان زین

بررسی‌ شخصیت‌ منصور نمری‌ و جمع‌ آوری‌ اشعار وی‌

ترجمه‌ و شرح‌ و نقد باب‌ المعرفة‌ كتاب‌ ادب‌ الكاتب‌ ابن‌ قتیبه‌

تصحیح‌ و تحقیق‌ كتاب‌ «المفردات‌ فی‌ غریب‌ القران‌» (از آغاز کتاب تا پایان حرج)

تصحیح‌ و تحقیق‌ كتاب‌ «المفردات‌ فی‌ غریب‌ القران‌» (از عربی تا پایان کنز)

تصحیح‌ و تحقیق‌ كتاب‌ : المفردات‌ الفاظ‌ القران‌، علامه‌ راغب‌ اصفهانی‌

تحقیق‌ و تصحیح‌ كتاب‌ «المفردات‌ فی‌ غریب‌ القران‌» (از سبب‌ تا عرم‌)

بررسی‌ و شرح‌ و تحقیق‌ جزء دوم‌ كتاب‌ «البیان‌ و التبیین‌»

بررسی‌، شرح‌ و تحقیق‌ بخشی‌ از كتاب‌ البییان‌ و التبیین‌ جاحظ‌

بررسی‌ و شرح‌ و تحقیق‌ قسمتی‌ از جزء اول‌ كتاب‌ «البیان‌ و التبیین‌»

ترجمه و شرح و تحقیق گزیده ای از زهدیات ابی العتاهیه

ترجمه و تحقیق و شرح بخش دوم از جزء سوم کتاب البیان و التبیین

بررسی و شرح و تحقیق و ترجمه جلد چهارم کتاب البیان و التبیین

ترجمه و شرح و تحقیق نیمه اول از جزء سوم کتاب البیان و التبیین

شرح و تحقیق و ترجمه کتاب الراء از اساس البلاغه زمخشری

شرح و ترجمه و تحقیق کتاب الزاء والسین از اساس البلاغه زمخشری

نشاه اوزان الشعرالعربی و تطورها

بررسی و تبیین مشکلات اعراب در نهج البلاغه از خطبه 63 تا 120

بررسی‌ و تبیین‌ مشكلات‌ اعراب‌ نهج‌البلاغه‌(از خطبه‌ 180 تا 239)

المدائح‌النبویه‌ لأهم‌الشعراءفی‌ عصر صدرالاسلام‌

ترجمه‌ و تحقیق‌ كتاب‌ سقیفه‌ و فدك‌اثر ابوبكراحمدبن‌ عبدالعزیزجوهری‌

شرح‌، تحقیق‌ و ترجمه‌ نوع‌ سی‌ام‌ تا نوع‌ چهلم‌ از كتاب‌ المزهرفی‌علوم‌اللغه‌ و انواعها

عبدالمنعم‌الفرطوسی‌: حیاته‌ و ادبه‌«شرح‌ حال‌ و نقد آثار ادبی‌ شیخ‌ عبدالمنعم‌ فرطوسی»

ابوتمام فی ایران

شرح، ترجمه و تحقیق «المزهر فی علوم اللغه و انواعها » نوع پانزدهم تا بیست و نهم

شرح، تحقیق و ترجمه کتاب «المزهر فی علوم اللغه و انواعها » از جلال الدین سیوطی از آغاز «نوع چهلم » تا «بیان جمعهایی که مفردی از لفظ خود ندارند »

شعرالتشیع زمن الحمدانیین

مصطفی جمال الدین زندگانی و اشعار او در مهجر

شرح و ترجمه و تحقیق اساس البلاغه زمخشری «کتاب الشین »

المقامه نشاتها و دراسه مقارنه بین الحریری و الحمیدی

داستان کوتاه در ادبیات معاصر

بررسی و تبیین مشکلات اعراب نهج البلاغه

بررسی و شرح و تحقیق و ترجمه کتاب المزهر فی علوم اللغه و انواعها

الحب فی الادب الاندلسی

المدائح النبویه فی عصرالانحطاط

بررسی و تبیین مشکلات اعراب نهج البلاغه از نامه 61 تا آخر

وجوه اعرابی مستخرج از وجه معنی در تفسیر مجمع البیان

تحقیق و شرح شواهد مجمع البیان

تحقیق و شرح شواهد مجمع البیان, ازآیه3 سوره مائده تا انتهای آیة 103 سوره مائده

تحقیق و شرح شواهد مجمع البیان{از سوره انعام آیه99 تا سوره اعراف آیه 89 }

تحقیق و شرح شواهد مجمع البیان «للطّبرسی» (من الآیه 104 من سوره المائده الی الآیه 98 من سوره الانعام)

تحقیق و شرح شواهد مجمع البیان

تحقیق و شرح شواهد شعری تفسیر مجمع البیان (از آیة 9 سورة توبه تا آخر آیة 98 سورة یونس)

وجوه اعرابی استخراج شده از وجه معنی در تفسیر مجمع البیان(از جزء 20 تا آخر قرآن كریم)

وجوه اعرابی استخراج شده از تفسیر كشاف زمخشری و مقایسه آن با كتب نحوی دیگرش

تحقیق و شرح شواهد شعری تفسیر مجمع‌البیان (از آیه 99 سورة یونس تا آیة 12 سورة یوسف)

بررسی علل كم علاقگی دانش آموزان دبیرستان به درس عربی در شهر شیراز

بررسی شعر معاصر فلسطین (در اشعار محمود درویش و سمیح القاسم)

تحقیق وشرح شواهد مجمع البیان

تحقیق و شرح شواهد شعری مجمع‌البیان

تحقیق وشرح شواهد مجمع البیان

استخراج وجوه إعرابی تفسیر كشاف زمخشری و مقایسه آن با آراء نحوی زمخشری در دیگر كتب نحوی وی و آراء سائر معربان قرآن كریم (جزء دوم، سوره بقره، آیه 254–143)

پژوهشی در اشعار جاهلیین و مخضرمین به منظور یافتن شواهد دیگری برای كتاب غریب القرآن فی شعر العرب

تحقیق و شرح شواهد مجمع البیان

تعهد در اشعار معروف الرصافی

تحقیق و شرح شواهد کشاف زمخشری از سوره فاتحه الکتاب تا پایان سوره بقره

استخراج وجوه اعرابی تفسیر كشاف زمخشری همراه با مقایسه آراء نحویش در این تفسیر با سایر كتب نحویش

گفتگو در قرآن کریم

بررسی شکل گیری شعر نو در ادبیات فارسی وعربی با تکیه بر اشعارنیما یوشیج وبدر شاکر السیاب

بررسی جوانب ادبی و لغوی شعر مهیار راجع به اهل بیت (ع)

استخراج وجوه اعرابی تفسیر كشاف زمخشری همراه با مقایسه آراء نحویش در این تفسیر با سایر كتب نحویش

نقد اجتماعی در آثار جبران خلیل جبران

استخراج وشرح آراء كوفیان از دیوان متنبی در شرح تبیان از علامه عكبری

وجوه اعرابی مستخرج از تفسیر کشاف زمخشری و مقایسه آن با آراء نحویش در سایر کتابهایش و آراء دیگر نحویون

بررسی وجوه بیانی در امثال وحكم قرآن

شرح شواهد مجمع البیان (ازآیه 89 سوره اعراف تا آیه 9 سوره توبه)

شرح و بررسی بلاغی رسائل قابوس بن وشمگیر

ضرورتهای شعری و بررسی آن در دیوان متنبی

بررسی امثال در مقامات حریری

تحلیل و بررسی مشكلات نحوی صحیفه ی سجادیه

أسلوب التفات در قرآن کریم

استعاره در شعر مهجر

مضامین اجتماعی در آثار امین الریحانی با توجه به سبک ادبی

القیم الأخلاقیة فی شعر الصعالیک

امام علی (ع) در شعر عباسی (تحلیل و تطبیق)

تشبیه و استعاره در سه کتاب طه حسین: الایام- علی هامش السیره – اسلامیات

وصف طبیعت در شعر ابن الرومی و ابن خفاجه اندلسی

خوشبینی در شعر ایلیا ابو ماضی و محمد حسین شهریار

بررسی نظریه های نحوی فرّاء در کتاب «معانی القرآن» ومقایسه آن با نظریه های بصریان هم عصر وی

بررسی معادلهای فارسی الفاظ قرآنی (جزء سوم)

شرح شواهد شعری در تفسیر مجمع البیان لعلوم القرآن

شیوه های بیانی نهج البلاغه از نظر نحوی در سه بخش مفعول مطلق ، حال و تمییز

رابطه ادبیات و اخلاق در آثار میخائیل نعیمة

هنر داستان کوتاه نزد فاطمة یوسف العلی نویسنده کویتی

جلوه های بلاغی دعا در قرآن کریم

شیوه های بیانی (نحوی) در نهج البلاغه افعال ناقصه و حروف شبیه به لیس

بررسی و تحلیل طنز در مقامات همدانی

بررسی سیر تاریخی ترجمه افعال ناقصه و مقاربه مشهور از عربی به فارسی (أصبح، کان، صار، مازال، کاد، عسی)

اصول اخلاقی قرآنی در شعر زُهّاد در عصر عبّاسی

شرح شواهد بلاغی العمده (تشبیه و اشاره)

شیوه های بیانی نهج البلاغه (مفعول فیه، استثناء، مفعول معه)

استخراج آراء نحوی زمخشری از کتاب تفسیر کشاف و مقایسه آن با آراء وی در دیگر آثارش و آراء دیگر نحویان

زندگینامه و اشعار سیاسی دکتر احمد وائلی

شرح شواهد شعری مجمع البیان از آیه 14 سوره لقمان تا آیه 70 سوره صافات

الفرس فی شعر ابی نواس

دراسه آراء الفراء النحویه فی کتابه «معانی القرآن» و مقارنتها مع آراء البصریین فی عصره «من أول سوره النساء حتی نهایه سوره الأنفال»

اسالیب بیان در نهج البلاغه در بخش حروف مشبهه بالفعل و "لا" نفی جنس

ترکیب و ترجمه ابیات عربی و بیان رابطه‌ی معنایی بین ابیات عربی و متن فارسی کتاب مرزبان نامه

بررسی خطاهای نگارشی دانشجویان عربی مقطع لیسانس در دانشگاه اصفهان و کاشان

طبیعت گرایی در شعر اندلس

آرایه های بدیعی در صحیفه سجادیه

شرح شواهد بلاغی کتاب العمده

وصف طبیعت در شعر ذوالرمه

شیوه‌های بیان نحوی نهج البلاغه، قسمت مبتدا و خبر مفرد

بررسی وجوه بیانی در امثال و حکم قرآنی

الوطنیة و الوحدة فی شعر محمود درویش

شرح الشواهد الشعریة فی تفسیر مجمع البیان (من سورة «ق» إلی نهایة سورة «الحدید»)

استخراج وجوه اعرابی از تفسیر کشاف زمخشری و مقایسه آن با آراء نحوی زمخشری در کتابهای دیگرش و آراء سایر معربین قرآن کریم (جزء هفتم)

وجوه اعرابی استخراج شده از تغییر کشاف زمخشری و مقایسة آن با آراء نحوی اش درسایر کتبش و آراء سایر نحویین

اسلوب های نحوی کلام در نهج البلاغه بخش مبتدا و خبر جمله و شبه جمله

شرح الشواهد البلاغیة فی کتاب العمدة (أبواب: التّتبیع، التّجنیس، التّصدیر، التّردید)

شرح و تحلیل ده سروده نخست دیوان طغرایی اصفهانی

یکصد وپنجاه مثل عربی و معادلهای فارسی آن

سیمای زن در امثال فارسی و عربی

وعد و وعید و روش های آن در قرآن كریم «در قالب جملات خبری و انشائی»

مقایسه دو شرح مشهور الفیه ابن‌مالك: شرح ابن‌عقیل و شرح سیوطی

وجوه اعرابی تفسیر زمخشری و مقایسه آن با آراء او در سایر كتب نحویش و آراء سایر معربین قرآن كریم

شیوه تنظیم تحقیق دانشجویی

روش تنظیم پژوهش دانشجویی براي درس روش تحقيق

(دانشجويان ايمني و آتش نشاني)

دانشجویان عزیز ایمنی جهت انجام تحقیق و پژوهش خود نکات زیر را حتما مورد توجه قرار داده و به شیوه ای که

تدریس و ازشما خواسته شد تحقیق خود را جهت دریافت نمره آن واحد درسی به دو صورت

 کتبی و کنفرانس در زمان معین شده تحویل دهید!!!!

                                 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و اما مروری بر درس:

شیوه نگارش:

۱- صفحه اول (جلد) : به ترتیب، آرم دانشگاه، نام دانشگاه ، عنوان تحقيق، نام و نام خانوادگی استاد، نام و نام خانوادگی دانشجو، شماره دانشجویی.( توجه: افرادی که گروهی تحقیق انجام داده اند بعد از نام سرگروه نام آنهابا فونت ریزتر نیز در ادامه نوشته شود)

۲- صفحه شروع: آغاز کار با نام خدا (بنا به سلیقه شما و با خطی زیبا ودرشت که تقریبا تمام صفحه را بپوشاند)

۳- فهرست مطالب كه شامل (عنوان ............................. .... صفحه )

۴- چکیده: توضیح درباره آنچه در تحقيق وجود دارد به اختصار و در 150 الي 250 كلمه باشد

۵- مقدمه: در مقدمه به  ماهیت کار، هدف، ضرورت و اهمیت کار، مواد پژوهش، روش تحقيق،...اشاره مي شود.

۶- شرح و تحلیل متن اصلی با رعایت آیین نگارش و علایم نگارشي

۷- نتیجه گیری

8- منابع: کتابی، شفاهی، پایگاه های اینترنتی،

۱۰- پیوست ها: عکس، نمودار، جدول و …

نکته:  متن اصلی حد اقل ۱۰ صفحه A4 و هر صفحه ۲۶ سطر با خط فونت14 zar یا nazanin

توجه:

۱- ا متن تایپ شده است بهتر است با CD ارائه شود

۲- از ارائه کار رونویسی شده یا ضعیف خودداری کنید، به افرادی که آثار دیگران را به هر نحو ارائه نمایند نمره تحقیق تعلق نمیگیرد.

۳- اگر ارائه پژوهش به صورت فیلم، کار صوتی ضبط شده یا عکس، پاورپوینت و … باشد، برای ارائه بصورت کنفرانس قبلا هماهنگ فرمایید.

 

روش ارجاع نویسی:

۱- با یکی از این سه روش خواننده را به اسناد مطالب خود ارجاع دهید

الف) پاورقی

ب) پایان هر بخش

ج) داخل متن

۲- ارجاع بر اساس ترتیب: نویسنده، کتاب، انتشارات، سال انتشار و صفحه آورده شود

۳- کتاب: نام خانوادگی، نام (نویسنده / نویسندگان)، نام کتاب ، نام مترجم، محل نشر، نام ناشر، تاریخ انتشار، صفحه

۴- مقاله: نام خانوادگی، نام (نویسنده / نویسندگان)، «عنوان مقاله داخل گیومه» نام نشریه، دوره/سال، تاریخ انتشار، جلد، شماره صفحه مقاله

۵- مجموعه ها: نام خانوادگی، نام (نویسنده / نویسندگان)، «عنوان مقاله داخل گیومه» نام گردآورنده، نام مجموعه مقالات، محل نشر، نام ناشر، تاریخ انتشار و شماره صفحات مقاله

۶- سایت های اینترنتی: نام خانوادگی، نام نویسنده ،(آخرین تاریخ و زمان تجدید نظر در سایت) «عنوان موضوغ داخل گیومه» نام و آدرس سایت اینترنتی

۷- ارجاع ها در متن مقاله بین پرانتز (نام مولف، سال انتشار، شماره صفحه مورد نظر) نوشته شود. در مورد منابع غیر فارسی همانند منبع فارسی عمل شود.

 

نکته: برای نوشتن پاورقی  می توانید اینگونه عمل کنید.  مکان نما را بعد از کلمه ای ببرید که  می خواهید پاورقی داشته باشد. سپس به منوی Insert   سپس  Reference سپس   Footnoteرفته ودکمه insert   را بزنید. در این هنگام عددی در کنار نشانگرموس و نیز پایین صفحه ایجاد می شود که می توانید توضیح خود یا رفرنس مطلب را آنجا بنویسید.

  دانشجویان عزیز در هر روز نیم ساعت مطالعه رو فراموش نکنید./.

تجزيه و تركيب

با سلام خدمت دانشجوهاي عزيز و ارجمند

نمونه مثالهايي از تجزيه و تركيب را در اينجا برايتان گذاشتم كه اميدوارم مفيد واقع شود.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثال۱: فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ اَلسَّبِيلِ مَشْغُوفٌ بِكَلاَمِ بِدْعَةٍ وَ دُعَاءِ ضَلاَلَةٍ

ترجمه: پس ، از راه راست منحرف گشته است، به سخنان بدعت‏آميز دلبسته و مردم را به ضلالت فرا مى‏خواند

فَ:حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

هُوَ: اسم-ضمیر منفصل للغائب-مبنی-معرفه/مبتدا و مرفوع محلا

جَائِرٌ: :اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/خبر و مرفوع

عَنْ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

قَصْدِ: :اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

اَلسَّبِيلِ: :اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

مَشْغُوفٌ: :اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/خبر

بِـ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

كَلاَمِ : :اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

بِدْعَةٍ : :اسم-مفرد-مونث-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

وَ : حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

دُعَاءِ: :اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-ممدود/معطوف و مجرور به تبعیت

ضَلاَلَةٍ : :اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثال۲:

فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ اِفْتَتَنَ بِهِ ضَالٌّ عَنْ هَدْيِ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مُضِلٌّ لِمَنِ اِقْتَدَى بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَ بَعْدَ وَفَاتِهِ حَمَّالٌ خَطَايَا غَيْرِهِ رَهْنٌ بِخَطِيئَتِهِ

ترجمه: فريبى است براى كسى كه بدو فريفته شود . از راه هدايتى كه پيشينيانش به پيش پاى گشانده‏اند ، رخ بر مى‏تابد و كسانى را كه در ايام حياتش يا پس از مرگش به او اقتدا مى‏كنند ، گمراه مى‏سازد . بار خطاهاى ديگران بر دوش كشد و در گرو خطاى خود باشد .

فَـ: حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

هُوَ: اسم-ضمیر منفصل للغائب-مبنی-معرفه/مبتدا و مرفوع محلا

فِتْنَةٌ: :اسم-مفرد-مونث-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/خبر و مرفوع

لـِ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

مَن : اسم -موصول عام –مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر

اِفْتَتَنَ: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-لازم- معلوم-صحیح/فعل و فاعل آن هو مستتر

بِـ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

هِ: اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر محلا

ضَالٌّ : :اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/خبر دوم  و مرفوع

عَنْ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

هَدْيِ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

مَنْ : اسم-موصول عام- مبنی- معرفه/ مضاف الیه و مجرور محلا

كَانَ: فعل ماضی-للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی - معلوم-معتل/فعل ناقص اسم آن هومستتر

قَبْلَ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرف بالاضافه-منصرف-صحیح الآخر/خبر کان محلا منصوب

هُ  : اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مضاف الیه و مجرور محلا

مُضِلٌّ: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/خبر سوم

لـِ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

مَنِ: اسم-موصول عام- مبنی- معرفه/ مجرور بحرف جر محلا

اِقْتَدَى: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-لازم- معلوم-معتل/فعل و فاعل آن هو مستتر

بـِ:حرف جر –عامل-مبنی علی الکسر

هِ: اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر محلا

فِي: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

حَيَاتِ:اسم-مفرد مونث-جامد-معرب- معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

هِ : اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مضاف الیه و مجرور

وَ: حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

بَعْدَ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/معطوف

وَفَاتِ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

هِ : اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مضاف الیه و مجرور

حَمَّالٌ: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/خبر چهارم

=====================================

خَطَايَا: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه- غیرمنصرف-اسم مقصور/مفعول برای شبه فعل خطایا

غَيْر: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه- منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

ِهِ : اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مضاف الیه و مجرور

رَهْنٌ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/خبر پنجم

بِـ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

خَطِيئَة: اسم-مفرد-مونث-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

هِ: اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مضاف الیه و مجرور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثال۳:

وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً مُوضِعٌ فِي جُهَّالِ اَلْأُمَّةِ عَادٍ فِي أَغْبَاشِ اَلْفِتْنَةِ عَمٍ بِمَا فِي عَقْدِ اَلْهُدْنَةِ

ديگرى ، كسى است كه كوله‏بار نادانى بر پشت گرفته و در ميان جماعت نادانان امت در تكاپوست . در ظلمت فتنه و فساد جولان دهد و ، همانند كوران ، راه اصلاح و آشتى را نمى‏بيند .

وَ: حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

رَجُلٌ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/بدل برای رجلان

قَمَشَ: فعل ماضی-للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/صفت مرفوع محلا

جَهْلاً: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/مفعول به

مُوضِعٌ: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/خبر برای مبتدای محذوف

فِي : از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

جُهَّالِ: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

اَلْأُمَّةِ : اسم-مفرد-مونث-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

عَادٍ : اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف/ خبر برای مبتدای محذوف

فِي : از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

أَغْبَاشِ: اسم-جمع مکسر-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

اَلْفِتْنَةِ : اسم-مفرد-مونث-جامد-معرب-معرفه-منصرف- صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

عَمٍ : اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ خبر برای مبتدای محذوف

بِـ : از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

مَا:اسم-موصول عام – مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر محلا

فِي: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

عَقْدِ : اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

اَلْهُدْنَةِ:اسم-مفرد-مونث-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثال۴ :

قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ اَلنَّاسِ عَالِماً وَ لَيْسَ بِهِ بَكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مِنْ جَمْعٍ مَا قَلَّ مِنْهُ خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ حَتَّى إِذَا اِرْتَوَى مِنْ مَاءٍ آجِنٍ وَ اِكْتَثَرَ مِنْ غَيْرِ طَائِلٍ

ترجمه: . جمعى كه به ظاهر آدمى‏اند ، او را دانشمند خوانند و حال آنكه در او دانشى نيست . آغاز كرده و گردآورده ، چيزى را كه اندكش از بسيارش بهتر است . خويشتن را از آبى گنده سيراب كرده و بسا چيزهاى بى‏فايدت كه در گنجينه خاطر خود نهان دارد .

 

قَدْ:حرف تحقیق-غیر عامل-مبنی علی السکون

سَمَّا: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-معتل/فعل

هُ: اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/مفعول و منصوب محلا

أَشْبَاهُ : اسم-جمع مکسر-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/فاعل و مرفوع

اَلنَّاسِ: اسم جمع-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

عَالِماً : اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/مفعول دوم سَمَّی

وَ: حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

لَيْسَ: فعل ماضی - للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی- معلوم/ از افعال ناقصه

بِـ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

ه: اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر

بَكَّرَ: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/فعل و فاعل آن هو مستتر

فَـ: حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

اسْتَكْثَرَ: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/ فعل و فاعل آن هو مستتر

مِنْ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

جَمْعٍ : اسم جمع-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

مَا :اسم موصول عام-مبنی-معرفه/مضاف الیه

قَلَّ: فعل ماضی-للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی-لازم- معلوم-صحیح/فعل و فاعل آن هو مستتر

مِنْ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

هُ : اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر محلا

خَيْرٌ : اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/فاعل و مرفوع برای قل

من: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

ما: اسم موصول عام-مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر محلا

كَثُرَ: فعل ماضی-للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی-لازم- معلوم-صحیح/فعل و فاعل آن هو مستتر

حَتَّى: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

إِذَا:اسم-ظرف زمان-مبنی-نکره/ مجرور بحرف جر محلا

اِرْتَوَى: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-معتل/ فعل و فاعل آن هو مستتر

مِنْ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

مَاءٍ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

آجِنٍ: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/صفت و مرفوع

وَ: حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

اِكْتَثَرَ: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/ فعل و فاعل آن هو مستتر

مِنْ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

غَيْرِ : اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

طَائِلٍ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

 

جَلَسَ بَيْنَ اَلنَّاسِ قَاضِياً ضَامِناً لِتَخْلِيصِ مَا اِلْتَبَسَ عَلَى غَيْرِهِ فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى اَلْمُبْهَمَاتِ هَيَّأَ لَهَا

حَشْواً رَثًّا مِنْ رَأْيِهِ ثُمَّ قَطَعَ بِهِ فَهُوَ مِنْ لَبْسِ اَلشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ نَسْجِ اَلْعَنْكَبُوتِ

ترجمه: در ميان مردم به قضاوت نشست و بر عهده گرفت كه آنچه را كه ديگران در شناختش درمانده‏اند برايشان آشكار سازد . اگر با مشكل و مبهمى روياروى گردد ، براى گشودن آن سخنانى بيهوده از رأى خويش مهيا كند ، كه آن را كلامى قاطع پندارد و بر قامت آن جامه‏اى مى‏بافد ، در سستى ، چونان تار عنكبوت

جَلَسَ: فعل ماضی-للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی-لازم- معلوم-صحیح/ فعل و فاعل آن هو مستتر

بَيْنَ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/مفعول فیه و منصوب

اَلنَّاسِ: اسم جمع-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

قَاضِياً: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/حال و منصوب

ضَامِناً: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/صفت

لـِ:حرف جر-عامل-مبنی علی الکسر

تَخْلِيصِ:اسم-مفرد-مذکر-جامدمصدری-معرفه-منصرف/ مجرور بحرف جر

مَا:اسم-موصول عام-معرفه-مبنی/ مضاف الیه و مجرور

اِلْتَبَسَ : فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/ فعل و فاعل آن هو مستتر

عَلَى: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

غَيْرِ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

هِ : اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مضاف الیه و مجرور

فَـ:حرف ربط-غیر عامل-مبنی علی الفتح

إِنْ:حرف شرط- عامل- مبنی علی السکون

نَزَلَتْ: فعل ماضی-للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی-لازم- معلوم-صحیح/فعل شرط و مجزوم محلا

بـ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

هِ: اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر

إِحْدَى:اسم-مفرد-مونث-جامد-معرفه-معرب- غیر منصرف/فاعل و مرفوع تقدیرا

اَلْمُبْهَمَاتِ: اسم-جمع مونث-مشتق-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

هَيَّأَ: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/ فعل و فاعل آن هو مستتر

لـَ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الفتح

هَا: اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائبة-مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر محلا

حَشْواً : اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/مفعول و منصوب

رَثًّا: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/صفت

مِنْ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

رَأْيِ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

هِ: اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مضاف الیه و مجرور

ثُمَّ :حرف ربط-غیر عامل-مبنی علی الفتح

قَطَعَ : فعل ماضی-للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/ فعل و فاعل آن هو مستتر

بِـ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

هِ: اسم-ضمیر متصل للنصب و الجر للغائب-مبنی-معرفه/ مجرور بحرف جر

فـَ: حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

هُوَ : اسم-ضمیر منفصل للغائب-مبنی-معرفه/مبتدا و مرفوع

مِنْ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

لَبْسِ : اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

اَلشُّبُهَاتِ: اسم-جمع مونث-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

فِي: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

مِثْلِ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

نَسْجِ : اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

اَلْعَنْكَبُوتِ : اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لاَ يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأَ وَ إِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ

ترجمه: نداند رأيى كه داده صواب است يا خطا . اگر صواب باشد ، بيمناك است كه مبادا خطا باشد . و اگر خطا باشد ، اميد مى‏دارد كه آنچه گفته صواب باشد .

لاَ :حرف نفی-غیر عامل-مبنی علی السکون

يَدْرِي: فعل مضارع-للغائب-مجرد الثلاثی-معرب-لازم- معلوم-صحیح/ فعل و فاعل آن هو مستتر

أَصَابَ: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-معتل/ فعل و فاعل آن هو مستتر

أَمْ : حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی السکون

أَخْطَأَ: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/ فعل و فاعل آن هو مستتر

فَـ: حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

إِنْ:حرف شرط –عامل-مبنی علی السکون

أَصَابَ : فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-معتل/ فعل شرط و مجزوم محلا

خَافَ: فعل ماضی-للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-معتل/ فعل و فاعل آن هو مستتر

أَنْ:از حروف ناصبة-عامل-مبنی علی السکون

يَكُونَ: فعل مضارع-للغائب-مجرد الثلاثی-معرب- معلوم-معتل/فعل ناقص و اسم آن هو مستتر

قَدْ:حرف تحقیق-غیر عامل-مبنی علی السکون

أَخْطَأَ: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/ خبر یکون محلا منصوب

وَ: حرف ربط-غیرعامل-مبنی علی الفتح

إِنْ: حرف شرط –عامل-مبنی علی السکون

أَخْطَأَ: فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-صحیح/ فعل شرط و مجزوم محلا

رَجَا: فعل ماضی-للغائب-مجرد الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-معتل/ فعل و فاعل آن هو مستتر

أَنْ : حرف ناصبة –عامل-مبنی علی السکون

يَكُونَ:فعل مضارع ناقص-للغائب -مجرد الثلاثی-معرب/فعل و اسم آن هو مستتر

قَدْ : حرف تحقیق –غیر عامل-مبنی علی السکون

أَصَابَ : فعل ماضی-للغائب-مزید الثلاثی-مبنی-متعدی- معلوم-معتل/ خبر کان و منصوب محلا

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثال:

جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالاَتٍ عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتٍ لَمْ يَعَضَّ عَلَى اَلْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ یذری اَلرِّوَايَاتِ اذراء اَلرِّيحِ اَلْهَشِيمَ

نادانى است ، در عين نادانى ، دستخوش خبط و خطا ، و با اين حال ، بر اشترى سوار است كه آن هم پيش پاى خود نبيند . هرگز در علمى حكم قطعى نراند روايات را بر باد مى‏دهد آنسان كه گياه خشك را بر باد دهند .

جَاهِلٌ: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/خبر برای مبتدای محذوف

خَبَّاطُ : اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/صفت و مرفوع

جَهَالاَتٍ: اسم-جمع مونث-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

عَاشٍ: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-منقوص/خبر مرفوع تقدیرا

رَكَّابُ : : اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/خبر و مرفوع

عَشَوَاتٍ: اسم-جمع مونث-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

لَمْ : حرف جازمه –عامل-مبنی علی السکون

يَعَضَّ : مضارع- للغائب-مجرد الثلاثی-معرب- معلوم-معتل/ فعل و فاعل آن هو مستتر

عَلَى: از حروف جر،عامل ،مبنی علی السکون

اَلْعِلْمِ : اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

بِـ: از حروف جر،عامل ،مبنی علی الکسر

ضِرْسٍ: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مجرور بحرف جر

قَاطِعٍ: اسم-مفرد-مذکر-مشتق-معرب-نکره-منصرف-صحیح الآخر/صفت

یذری: مضارع- للغائب-مجرد الثلاثی-معرب- معلوم-معتل/ فعل و فاعل آن هو مستتر

اَلرِّوَايَاتِ : اسم-جمع مونث-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/مفعول و منصوب

اذراء: اسم-مفرد-مذکر-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/مفعول مطلق نوعی

اَلرِّيحِ: اسم-مفرد-مونث-جامد-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/ مضاف الیه و مجرور

اَلْهَشِيمَ: اسم-مفرد-مشتق-معرب-معرفه-منصرف-صحیح الآخر/مفعول برای شبه فعل ذرو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ---

توجه داشته باشد انتهاي متن تا همينجا مي باشد.

 

با عرض پوزش

بزودی  بروز رسانی خواهد شد

متن مصاحبه

سلام خدمت آقای دژکامه 

این هم متن مصاحبه :


مصاحبه تيم نشريه دانشجويي زموند با رياست دانشگاه

 

لطفا خودتان را معرفي كنيد؟


در چه سالی وارد دانشگاه شدید ، در چه رشته ای به تحصیل پرداختید و تا چه مقطعی پیش رفتید ؟

از سابقه کاری خودتان برایمان بگویید .

در چه سالي به مديريت اين دانشگاه مشغول شديد؟و هدفتان از تاسیس این دانشگاه چه بود؟

تدريس هم داريد؟

به تدريس بيشتر علاقه مند هستيد يا پست مديريتي؟

از علاقه مندي هايتان به ما بگوييد. به چه چيزهايي علاقه مند هستيد؟

ميانه تان با ورزش چگونه است؟

از برنامه هاي كاري خود در مديريت دانشگاه علمي كاربردي بگوييد.

از تجربياتتان براي ما بگوييد.

با مشكلات و موانع چگونه برخورد مي كنيد؟

در رابطه با ساختمان دانشگاه توضیح دهید؟

در سال 1392 چه برنامه اي پيش رو داريد؟

نظر تان در مورد نشريه دانشجويي زموند دانشگاه بفرمائيد؟

انتخابات دوره­ی  ریاست جمهوری نزدیک است ، از نظر شما نقش دانشجو در انتخابات چگونه باید باشد ؟ 

اگر صحبت يا نظر خاصي داريد بفرماييد.

پيام آخر؟

 

 

 

سال جديد مبارك

سال نو شد

زمين نفسي دويااره كشيد

برگ ها به رنگ درامدند

و گلها لبخند زدند

پرنده هاي خسته برگشتند ....

سلامتان مي كنم و درودها مي فرستم

و باز مانند هميشه اميدوار

و سال نوتان مبارك...

خبرنامه دكتري

خبرنامه دکتری

رییس سازمان سنجش در خصوص روند اجرایی آزمون و تغییر ترتیب برگزاری آزمون دکتری، به ایسنا گفت:
در این دوره آزمون، آزمون‌های استعداد تحصیلی و دروس تخصصی در نوبت صبح و آزمون زبان در نوبت عصر برگزار می‌شود.
این در حالیست که در گذشته آزمون زبان و استعداد تحصیلی در یک نوبت برگزار می‌شد.
وی با اشاره به اعلام نتایج اولیه آزمون دکتری در دهه دوم فروردین ماه، گفت: مجازین به انتخاب رشته از 20 تا 24 فروردین ماه 92 برای انجام انتخاب رشته اینترنتی مهلت دارند.

نكاتي براي سحرخيز شدن



دوستاي خوبم سلام.

بارها با افرادي مواجه شده ام كه هميشه از كمبود وقت و سحرخيز نبودن مي نالند.من اينو انكار نميكنم كه سحرخيزي دشوارنيست، صبح زود از خواب بلند شدن براي اكثريت ما افراد دشواره،اما اين هم راه خودشو داره.من نميخوام بگم سحرخيزي به مهارتهاي خاصي نياز داره، نه اما كافيه فقط اينو براي بدنت تبديل به يه عادت روتين كني، كافيه كه شب قبل از خواب با يه برنامه ريزي درست براي فردا اراده كني كه صبح زود بيدارشي، فقط اراده كني. با اين كار خيلي راحت ميتوني سحرخيز باشي.من در تمام دوران تحصيلم هميشه سعي كردم سحر خيز باشم، چراكه سحرخيزي خودش لذت ديگه اي داره، به خيلي كارها مي رسي، حاضرنميشي يه ثانيه از وقتتو حتي بيهوده تلف كني، براي زمانت ارزش بيشتري قائلي.

ويه نكته خيلي مهم:هميشه در پايان به آن لحظه اي كه خواستيد بخوابيدايه اخر سوره كهف رو بخونيد

در اينجا  چندتا نكته برايسحرخيزشدناوردم كه در نوع خودشون جالب هستند  :


1) محيط خوابتان را براي بيدار شدن مساعد كنيد:

جايي كه در آن مي‌خوابيد و صبح قرار است در آن بيدا شويد خودش مي‌تواند يك عامل براي سحرخيزي باشد هر چند اين عامل در افراد مختلف متغير است اما مثلاً داشتن يك اتاق خواب منظم و مرتب و تميز مي‌تواند بسيار در سحرخيز بودن شما موثر باشد و نظم اين اتاق سبب شود كه شما احساس كنيد سر زماني كه با خود قرار گذاشته‌ايد بايد از خواب بيدار شودي.

2) به اندازه كافي بخوابيد:

اين يكي از عوامل است كه سبب مي‌شود افراد با زود از خواب بيداشدن مشكل داشته باشند، در اصل داشتن خواب كافي زود بيدار شدن از خواب را چندين بار آسان‌تر مي‌كند.

اين بدان معني است كه بايستي كمي با خودتان براي رفتن به موقع به رختخواب جدال كنيد و سعي كنيد بر نگراني از دست دادن ساعات انتهايي شب و بعضا نيمه‌شب پايان دهيد و البته جاي نگراني هم نيست مي‌توانيد اين ساعات را با سحر‌‌خيزي در فردا صبح به‌دست بياوريد.

3) كارهاي روز بعدتان را در شب قبلش مشخص كنيد:

نوشتن و يادداشت كردن كارهاي مهمي كه قرار است صبح بعد از بيدارشدن از خواب انجام دهيد مي‌تواند اراده شما را در سحرخيزي و شروع بي‌درنگ روزمرگي‌تان محكم‌تر كند. هر چه اراده قوي‌تري داشته باشيد راحت‌تر مي‌توانيد سحرخيز شويد.

4) در رختخواب مطالعه نكنيد:

گذارندن چندين دقيه در رختخواب و سعي در آرام كردن فكرتان و بدنتان بدن شما را متوجه مي‌سازد كه زمان خواب فرا رسيده است، با تمرين در اين زمينه مي‌توانيد كم‌كم با ورود به رختخواب در كم‌تر از 10 دقيقه به خواب برويد كه البته هدف اصلي هم همين است پرداختن به كارهاي جنبي مثل كتاب خوانده و غيره بيش‌تر باعث به هم ريختگي فكر و طولاني شدن زمان فرورفتن به خواب خواهند شد.

5

ادامه نوشته

همیشه انسان باش

همیشه انسان باش

گاهی برو...گاهی بمان..گاهی بخند.. گاهی گریه کن...گاهی حرف بزن...گاهی فریاد بزن...گاهی قدم بزن...گاهی سکوت کن..گاهی رها شو...گاهی ببخش..گاهی یاد بگیر...گاهی سفر کن...گاهی اعتماد کن...گاهی بازی کن...گاهی فراموش کن...گاهی زندگی کن...گاهی باور کن..گاهی بزرگ باش...گاهی کوچک باش..گاهی چتر باش..گاهی باران باش...گاهی دریا ..گاهی برکه..گاهی همه چیز..گاهی هیچ چیز...
 
اما همیشه ..
همیشه انسان باش..ـ

ترانه ماهر زين

 

دانلود ترانه جدید بسیار زیبا ماهر زین به مناسبت میلاد پیامبر اکرم(صل الله علیه و آله و سلم) به زبان عربی و انگلیسی

دانلود از ترین بایت

دانلود از پیکوفایل


دانلود فایل صوتی از ترین بایت


عربي براي همه

اولین جلسه مجمع عمومی انجمن نقد ادب عربی ایران برگزار می گردد

اولین جلسه مجمع عمومی انجمن نقد ادب عربی ایران برگزار می گردد

اولین جلسه مجمع عمومی انجمن، در تاریخ 23 بهمن ماه 1391 از ساعت 14 تا 16 در سرای حافظ دانشکده ادبیات و زبان های دانشگاه الزهراء (س) برگزار می گردد.


بدین وسیله از اعضای محترم این انجمن دعوت می گردد، تا در این جلسه شرکت نمایند


ضمنا کسانی که از طریق سایت، موفق به عضویت در انجمن نشده اند، در زمان تشکیل جلسه ی مجمع عمومی، می توانند اقدام به ثبت عضویت خود نمایند

سایت انجمن نقد ادب عربی ایران

www.alnaqd.ir

دانلود مستقيم جديدترين كتب عربي

هل تعلم

 

معلومات دينية بسيطة :

هل تعلم :
اين توضع ذنوبك و أنت في صلاتك ؟
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ( ان العبد اذا قام يصلي اتى بذنوبه كلها فوضعت على راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه )
يامن تتعجل في الركوع والسجود اطل سجودك و ركوعك بقدر ماتستطيع لتتساقط عنك الذنوب فلاتفوت هذا الاجر " من گتم علما لجمہ اللہ بلجام من نار يوم القيآمه " . .

هل تعلم :
ماتت امرأه صالحه فكانوا كلما زاروا قبرها وجدوا رائحة تراب القبر (ورداً) فقال زوجها إنها كانت لاتترك قراءة سورة الملك قبل نومها . فهنيئا لمن جعل قراءتها عادة له فإحرص عليها لأنها تنجي من عذآب القبر" آخبر بها من تحب " ولأني أحبك آخبرتك . .


 هل تعلم :
عند قرآءة آية الكرسي بعد كل صلآة يصبح بينك وبين الجنه الموت فقط !

هل تعلم :
عند الانتهاء من الصلاة لا تستعجل وأبقى جالسا مدة لأن الملائكة تدعي لك عند ربك ،

لا تكتم علماً خيراً تجزى به

ترجمه انشودة المطر به فارسی وانگلیسی

ترجمه انشودة المطر به فارسی وانگلیسی

چشمانت جنگلی از درختان نخلند در آغاز صبح
عیناکِ غابتا نخیلٍ ساعةَ السحر
Your eyes are two palm tree forests in early light,

یا دو ایوان بلند که ماه در دوردستشان می درخشد
أو شرفتانِ راحَ ینأى عنهُما القمر
Or two balconies from which the moonlight recedes

چشمانت وقت تبسم
چون تاکستانی است پر از برگ
عیناکِ حین تبسمانِ تُورقُ الکروم
When they smile, your eyes, the vines put forth their leaves,

و رقص نور هاست در چشمت چون رقص هزار ماه در برکه
وترقصُ الأضواءُ .. کالأقمارِ فی نهر
And lights dance .. like moons in a river

انگار پارو یی موج انداخته است بر آن ها در آغاز صبح
یرجُّهُ المجدافُ وَهْناً ساعةَ السحر...
Rippled by the blade of an oar at break of day


و انگار ستارگان در ژرفای چشمانت می تپند
کأنّما تنبضُ فی غوریهما النجوم
As if stars were throbbing in the depths of them . . .

و در مه مبهم اندوه شناورند
وتغرقان فی ضبابٍ من أسىً شفیف
And they drown in a mist of sorrow translucent

چون دریایی که دست غروب لمسش کند
کالبحرِ سرَّحَ الیدینِ فوقَهُ المساء
Like the sea stroked by the hand of nightfall;

پر از لرزش پاییز و هرم زمستانند
دفءُ الشتاءِ فیه و ارتعاشةُ الخریف
The warmth of winter is in it, and the shudder of autumn,

پر از نور و مرگ و تولد و تاریکی
و الموتُ و المیلادُ و الظلامُ و الضیاء
And death and birth, darkness and light;

ولرزش گریه ها
روی پری روحم فرو می ریزد
فتستفیقُ ملء روحی، رعشةُ البکاء
A sobbing flares up to tremble in my soul

ادامه نوشته

پنجره ی احساس

 

قلم شعرم راكه بدست مي گيرم ناخوداگاه واژه ها دست نيافتني مي شوند،

مثل يك قطره اشك درلابلاي سفيددفتر عشق گم مي شوم ،


تصوير زيبايت دراقيانوس پرتلاطم اشك هايم ضجه مي زند وگونه هايم رانوازش مي كند،
دريچه كوچك قلبم رادربي كران درياي عشقت گشوده ام
 وبه اميدوصالت روزها راپيوند،
نگاهم راخيره جاده هاي آمدنت كرده ا ام ،تاشايدبه حرمت نگاهم سكوت رادرهم بشكني .
 
وقتي تورامي خوانم درتارو پود وجودم حس غرور وبزرگي مي كنم ،
قدرتي عجيب رامي بينم كه مرا به بلنداي هستي مي كشاند،
ورشته هاي پيوندناگسستني بين من وتو راگسترش مي دهد،
درگذرگاه زمان اينك ازدردگران فراق كه بروي اين دل خسته نشسته مي گويم
وتوراستايش  مي كنم
آري تو،
تو كه جاني تو كه مرهم دردي
بازا،بازا
بازاوازكوي عاشق گذركن وغبارمحبت ودوستي رابرپنجره ي احساس بنشان
 بازاوبرايم بگوچگونه معنايت كنم ؟ توكه خودمعناي عشقيومن عاشق"
وجودم درمعناي اين  واژه گم شد،
به اميدوصالت دل وجانم فداشدوچشمه اشكم خشك،
.....

لا تدع


لاتدع یجف الحب وصن إطاره
واحذر العاقل لاتسمع إنذاره

توسعه و چالش های صوفیان و عارفان – دکتر بهروز حسن نژاد

عنوان مقاله:توسعه و چالش های صوفیان و عارفان 

نويسنده:دكتر بهروز حسن نژاد


دفتر صوفی سواد و حرف نیست           جز دل اسپید هم چون برف نیست

زاد   دانشمند   آثار    قدم                 زاد صوفی چیست آثار قدم

(مثنوی معنوی؛ دفتردوم، ابیات ۱۵۹ و ۱۶۰)

توسعه، مفهومی است نخست ذهنی پس آنگه عینی. به مفهوم نوین اش متعلّق به دنیای جدید است. دغدغه ای است که در میان ملل توسعه نیافته در ذهن دردمندان دوراندیش و دل سوزان دلیر در پی رویت و دریافت توسعه ی ملل دیگر پیداشد و رهیافت نخستین آن از کشف «انحطاط» برمی خاست. زیرا تا زمانی که ملّتی اعتراف و اقرار به عقب افتادگی یا ناکامی تاریخی نکند و از عمق جان آن را نپذیرد چگونه می تواند از چشمه ی توسعه لبی تر کند؟! توسعه، حاوی و واجد و قابل ارزش است زیرا برآیند پایانی و نهایی آن آسایش و رفاه آدمیان است؛ اگر توسعه در جامعی به چنین سویی ره نبَرَد ره به خطا برده است. در مقاله ی یپیشین*[۱] در باب مبانی و مبادی تاریخی توسعه در ایران قدری سخن گفتیم، به پاره ای پیش تازان ترقّی در ایران اشاره کردیم هم به درهم تنیدگی سه فرهنگ در ایران و هم مولّفه های فرهنگ و   نیم نظری افکندیم . باری ما وقتی یک مفهومی را درست نمی فهمیم نمی توانیم درست پیاده کنیم به عبارت دیگر، فقر تئوریک، فقر پراتیک می آفریند. یک مدیر موفّق و کامیاب در پهنه ی عمل و اجرا، بی تردید بدوا در فهم دقیق مفاهیم و پرده برداری از سیمای دل فریب آن در ذهن و نظر موفق بوده است. در روزگارانی نه چندان دور در این مرز و بوم، مفهوم آزادی به جای «آزادی پس از بیان» به «آزادی بیان» و در پاره ای محافل به «آزادی جنسی» تاویل و تحویل و تحریف شد و ما نفهمیدیم که کیست که آزادی بیان نداشته باشد؟ ولی پس از بیان را کی باید تامین کند؟! ما نفهیدیم که آزادی بیان یک آزادی ویژه است ویژه آن هایی که بیان دارند یعنی، هم هنر بیان دارند هم اندیشه هایی را تولید و در قالب ریخته اظهار می کنند و نفهمیدیم که یک روش مدیریتی است برای شکار آگاهی ها از بطن اجتماع  تا با کنار هم گذاشتن داده های به دست آمده به نیکویی مدیریت کرد. یا در مفهوم عدالت ما نفهمیدیم عدالت قراردادن هر شی در جای خودش نیست، دادن حقوق به اندازه ی استحقاق ها نیست عدالت دادن فرصت های برابر به آدمیان و گروها و جریان ها و صنف هاست؛ در جامعه ی عادل، همه از فرصت های برابر استفاده می کنند این بدفهمی از عدالت سرانجام سر از یارانه و تزریق پول و تورم یا به تعبیر دقیق سر از یکسان سازی و یکسان دیدن آدمیان در آورد در صورتی که خدا خود نخواست عالم یکسان شود حتّی به فرستاده اش نهیب زد که اگر خدا بخواهد هر آینه، همه را مومن کند و این تنوّع شگفت درعالم حکایت از همین دارد ما چرا باید یکسان سازی کنیم و بگوییم عدالت را پیاده می کنیم این عدالت نیست این عین ظلم است. ما به منزله ی یک قوم با عقبه ی تاریخی طولانی، حامل روحی جمعی هستیم که اختصاص به ما ایرانیان و مسلمانان دارد و این روح جمعی به تعبیر روانشناسان یا ذهنیت جمعی به تعبیری دیگر از مولفه هایی در تاریخ تغذیه کرده است و این ذهنیت جمعی نرم نرمک پا گرفته است و سامان تاریخی یافته است اگر ما بگوییم در ساختن این ذهنیت جمعی ما ایرانیان مسلمان، طوائفی چون فقیهان و فیلسوفان و متکلّمان و صوفیان و عارفان و ادیبان و …نقش های جدّی داشته اند سخن گزافه ای نگفته ایم در دست بندی آشکارتر سه گروه نقلیون و عقلیون و عشقیون ذهنیت تاریخی ما را ساخته اند و اینک این ذهنیت جمعی به راحتی نمی تواند با مفهومی چون توسعه از در صلح و آشتی درآید یکی از سامانگران و سازمان دهندگان این ذهنیت جمعی، طائفه ی صوفیان و عارفان در این دیاراند آثار به دست آمده از این بزرگان چون محیی الدین و ابن فارض و مولانا و ابوسعید و بایزید و حافظ و… در گذشته پاره ای برون شوهای ذهن ما را بربستند و با نگاهی ویژه به عالم و آدم و دنیا و طبیعت، دروازه ی توسعه را مقفول نمودند. به واقع، آن قوم با خلق مفاهیمی و سرریز آن مفاهیم، ناخودآگاه در ذهنیت جمعی ما ایرانیان، راه ورود مفاهیم جدید را که بشر با تطوّر تاریخی و تجربه به دست می آورد بربستند. ما گفتیم که توسعه یک مفهوم صد درصد دنیوی است یعنی، نگاه به آبادانی دنیا دارد اگر جامعه ای می خواهد به آبادانی آخرت بیندیشد منعی و بخلی نیست ولی اسم آن توسعه نیست شاید تکامل باشد شاید رشد شاید هم هدایت. دنیوی به منعی جدّی گرفتن دنیا و دائمی دیدن آن و زیبا دیدن آن و ناسزا نگفتن برآن است نیم نگاهی و نیم تورّقی در اندیشه ی بزرگان متصوّفه و عرفا روی کردی ویژه از دنیا در تقابل با مفهوم توسعه می نمایاند. پاره ای از این تصاویر و تماثیل را در سه قالب دنیا، علم و نظام احسن و اندیشه ی تغییر به قرار ذیل است:

الف)دنیا

۱٫     زندان:

مکر آن باشد که زندان حفره کرد               هرکه حفره بست آن مکری سرد

این جهان زندان ما   زندانیان                      حفره کن زندان و خود را وارهان

 (مثنوی معنوی؛دفتر نخست ابیات:۹۸۱ و۹۸۲)

۲٫     مرگ اندیشی:

پس تو را هر لحظه مرگ و رجعتی است        مصطفی فرمود دنیا ساعتی است

(مثنوی معنوی؛ دفتر نخست، بیت:۱۱۴۳)

۳٫     لهو و لعب:

گفت دنیا لهو و لعب است  و شما                    کودکید و راست فرماید خدا

(مثنوی معنوی؛ دفتر نخست، بیت:۳۴۳۱)

۴٫     آسیب رسان و زخم زن

هر گهی که رو به دنیا کردمی                     من از ایشان زخم و ضربت خوردمی

(مثنوی معنوی؛ دفتر چهارم، بیت:۸۸)

۵٫     گلخن:

شهوت دنیا مثال گلخن است                   که ازو حمام توقدی روشن است

(مثنوی معنوی؛ دفتر چهارم، بیت:۲۳۸)

۶٫     بی وفا:

هم چنین دنیا اگر چه زیبا شکفت                        بانگ زد هم بی وفایی خویش گفت

(مثنوی معنوی؛ دفتر چهارم، بیت:۱۵۹۳)

۷٫     ساحره:

ساحره دنیا قوی دانا زنی است                          حل سحر او به پای عامه نیست

(مثنوی معنوی؛ دفتر چهارم، بیت:۳۱۹۶)

۸٫     دار الغرور:

می نماید نور نار و نار نور                           ور نه دنیا کی بدی دار الغرور

(مثنوی معنوی؛ دفتر پنجم، بیت:۴۱۳۶)

۹٫     گنده پیر چون نوعروس

            هم چنان جمله ی نعیم این جهان      بس خوش است از دور پیش از امتحان

            می نماید در نظر از دور آب        چون روی نزدیک باشد آن سراب

            گنده پیر است و از بس چاپلوس        خویش را جلوه کند چون نوعروس

              هین مشو مغرور آن گلگونه اش      نیش نوش الوده ی او را مچش

               آشکارا دانه پنهان دام او       خوش نماید ز اولت انعام او

(مثنوی معنوی؛ دفتر ششم، ابیات:۳۱۶ تا ۳۲۱)

             از ره مرو به عشوه دنیا که این عجوز                       مکاره می نشیند و محتاله می رود

(دیوان حافظ؛ غزل ۲۲۵ بیت۶)

۱۰٫ سست نهاد:

مجو درستی عهد از جهان سست نهاد                  که این عجوز عروس هزار داماد است

(دیوان حافظ؛ غزل ۳۷ بیت۹)


ادامه نوشته

مقاله ای به قلم استاد عزيزدکتر بهروز حسن نژاد درباره توسعه- قسمت دوم

مقاله ای به قلم دکتر بهروز حسن نژاد درباره توسعه- قسمت دوم


 ************************************

نقد هنر درباری

«زین العابدین مراغه ای» صاحب کتاب «ابراهیم بیک» در انتقاد از هنرمندان درباری چنین نوشته است: در ایران یک نفر ندیدم بدین خیال که عیوب دولت و ملت را به قلم آورد آن که شعرایند خاک بر سرشان تمام حواس و خیال آن ها منحصر بر این است که یک نفر فرعون صفت نمرود روش را تعریف نموده، یک راس یابوی لنگ بگیرند. ادبیات ایران خالی از محتوا است. همه چیز بر پایه ی تملق است و الفاظی چون آن جناب ها و فدایت شوم ها، به عرض می رساندها و رقیمه ی کریمه و بی خبر از دوری فیض حضور و این قبیل حرف های بی مایه، جای کلام واقعی را گرفته است. اشعار هم از محتوا خالی است؛ شعرا یا به دنبال قافیه اند و یا به دنبال یوسف و چاه زنخدان و پروانه و شمع و جام جم، و چوگان زلف و چاه زنخدان هم که نباشد وصف بهار است و مدح ممدوح .(  هما ناطق، مصیبت وبا و بلای حکومت، (تهران، نشر گسترده، چاپ اول، ۱۳۵۸) ص ۱۲۷٫ سید جمال الدین اسدآبادی نیز در نقد شاعران روزگار و یادآوری مسئولیت آنان چنین گفته: شعر با لطیف ترین احساسات بشری سر و کار دارد و کلام شاعر، دل نشین ترین کلام هاست ولی شعر فقط تقلید از سبک گذشتگان و کنار هم چیدن لفظ ها و تشبیهات زیبا نیست؛ سخن شاعر باید مردم را به سوی خوش بختی و ترقی و خلق نیک راهنمایی کند.(هما ناطق، از ماست که بر ماست، (تهران، آگاه، چاپ سوم، ۱۳۵۷) ص ۲۴۰٫

 اما با ورود فرهنگ سوم، حوزه ی هنر فراخناک شده و به دامان عامه کشیده و کشانده می شود. در عصر جدید، سیاسی شدن و کنترل هنر ادامه دارد. هنر برای تغییرات اجتماعی، اقتصادی، و سیاسی وسیله ی قدرتمندی شده است. تقسیم شدن هنرهای بصری به بخش‌های متعدد که در نیمه ی دوم قرن بیستم شروع شد با سرعت بیش تری ادامه دارد. چند بعدی بودن هنر امروز نشان دهنده ی حامیان گوناگون هنر و تنوع در فرهنگ و سرانجام دموکراسی در هنر است، ولی در عین حال معرف تجزیه ی هنر به بخش‌های کوچک تر هم است.

ترکیب ویدئو، کامپیوتر شخصی، دیسک، و سایر تکنولوژی‌های الکترونیک، هم برای هنرمندان آماتور و هم برای هنرمندان حرفه‌ای سرزمین عجایب و گیج کننده‌ای شده است. اگر وضع عکاسی در سال‌های ۱۸۸۰ را به عنوان یک مبنای بررسی معتبر بدانیم یک افت کیفی را در هنر می‌توان پیش‌بینی کرد. عرضه ی دوربین‌های عکاسی کوچک ارزان قیمت که به صورت انبوه به وسیله ی کمپانی کداک تولید شد سبب انفجار کار عکاسی گردید.

وضعیت مشابهی را نیز در عالم سینما می‌توان دید. تغییر وضع سینما از روزهای شکوهمند سینمای صامت هنر بزرگی را به وجود آورد که علی رغم محدودیت تکنولوژی،‌ تا سینمای استریوفونیک، سه بعدی، چند بعدی اسکوب سال‌های ۱۹۵۰، کشانده شد و ارتقا یافت. به هرحال تکنولوژی جدید، تسلط خود را در هنر سینما و به تبع در مولفه های فرهنگ گذاشت و فرهنگ را هم تغییر داد. ویدئو، تلویزیون کابلی، مردم را از رفتن به سالن سینما بازداشته است. مردم می‌توانند هر نوع اثری را که سینما تولید می‌کند در خانه خود و در محیط خصوصی خود ببیند. تصور می‌رود که روزی برسد که مردم برای کارهای اداری خود هم از منزل خارج نشوند، و تمام کارها را با کامپیوتر شخصی و فاکس انجام دهند. کتابخانه‌ها و موزه‌ها اکنون بیش تر مرکز انتقال و تبادل است نه مرکز مطالعه و مشاهده. روز به روز این اماکن، بازدیدکننده ی کم تری دارند. گالری ملی هنر در لندن اکنون جای خود را به یک میکروگالری داده است. گالری ملی واشنگتن، موزه لُور و سایر اماکن بزرگ، با سرعت از گالری ملی لندن تقلید می‌کنند. با این میکروگالری می‌شود یک نمایش عالی از کلکسیون‌ها را در اسرع وقت دید. با استفاده از کامپیوتر و ویدئو و هوموگرافی، ممکن است اصل یک کار هنری در موزه بماند و فقط قطعات کپی شده آن برای علاقه‌مندان دارای کامپیوتر عرضه شود.


ادامه نوشته

مقاله ای به قلم دکتر بهروز حسن نژاد درباره توسعه- قسمت اول

مقاله ای به قلم دکتر بهروز حسن نژاد درباره توسعه- قسمت اول




استاد عزيز و دوست داشتني دکتر بهروز حسن نژاد، استاد دانشگاه و کارشناس امور رفاه و توسعه

************************************

ای دهنده ی عقل ها فریاد رس      تا نخواهی تو نخواهد هیچ کس (مولوی)

  کسانی که می توانند دیگران را زیر سلطه درآورند، تنها بر کسانی مسلط می شوند که بر اشیا مسلط شوند.  کسانی که می توانند بر پول مسلط شوند بر همه مسلط می شوند. ( ویل دورانت)

مقدّمه

توسعه یافتگی، دغدغه ی دیرهنگامی است که گریبان گیر یا گلوگیر پاره ای کشورهای خاورمیانه و آسیای جنوب شرق و این اواخر آسیای میانه شده است. کشورهایی چون ژاپن که پس از جنگ جهانی دوم زمین گیر شدند و طعم تلخ ماجرای «هیروشیما» و «ناکازاکی» را به عیان دیدند علی رغم داشتن پشتوانه ی سنتی سنگین با مولفه های جهان جدید کنارآمدند و اینک در زمره ی هشت کشور بزرگ صنعتی جهان جاگرفته اند. ایران و عثمانی آن دوران پس از جنگ چالدران و ورود نیروهای پرتغالی و دانمارکی و انگلیسی به منطقه، نرم نرمک شاهد و ناظر زایش قدرت جدیدی در جهان شدند. پس از آن که شمشیر «شاه اسماعیل»، لوله ی توپ عثمانی را نبرید، پس از این که «عباس میرزا»، یقه ی قزاق روس را گرفت و به او گفت که به من بگو که چرا ما همیشه در جنگ با شما شکست می خوریم مگر این خورشید همان خورشیدی نیست که در سرزمین شما طلوع و غروب می کند؟! پس از این که ترک شیرازی، دل مظفرالدین شاه را به دست آورد و او، به خاطر خال هندویش، سمرقند «گلستان» و بخارای «ترکمن چای» را به ثمن بخس از دست فروهشت؛ پس از این که علمای مشروطه خواه مسلح به اندیشه های جدید به نیت حفظ اسلام در برابر علمای مشروعه خواه مسلح به اندیشه های سنت، ناکام شدند.(حسین آبادیان؛ مبانی نظری حکومت مشروعه و مشروطه، تهران، نشر نی، ۱۳۷۴، ص ۴۰) دانستیم که ما ناتوان هستیم و آن ها توانا.

«لرد کرزن» در مورد اوضاع اقتصادی ایران در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، چنین نوشته است: «تشدید فلاکت روستاییان کار را به فروش کودکان روستایی کشاند. فروش کودکان خردسال و حتی روستاییان جوان برای پرداخت مالیات در ایالات لرستان، سیستان، خراسان و کرمان امری کاملا عادی بوده است. روستاییان بلوچستان جز پوست هندوانه چیز دیگری برای رفع گرسنگی نداشتند … رعایای املاک دولتی در سیستان و بلوچستان از گرسنگی و پریشانی علف می خوردند و لوت و عور مثل حیوانات زندگی می کردند.» (محمدرضا فشاهی، تکوین سرمایه داری در ایران، (۱۷۹۶ ـ ۱۹۰۵) (تهران، گوتنبرگ، چاپ اول، ۱۳۶۰) ص ۱۸۴٫

شکست روسیه از ژاپن، انقلاب ۱۹۰۵ روسیه، ورود هیئت های سیاسی اروپایی از زمان «فتح علی شاه» به ایران، ارتباط یافتن بخشی از مردم ایران با اروپا، تغییر در ساختار اقتصادی، افتتاح مدارس جدید در تهران و تبریز، ورود وسایل ارتباطی جدید هم¬چون تلگراف، تلفن و پست جدید، ترجمه ی کتاب از زبان های اروپایی، شکل گیری یک طبقه ی تحصیل کرده و ورود آن به عرصه ی اجتماع، سرشکستگی ناشی از شکست های بزرگ نظامی ایران در جنگ با روسیه در دوره ی قاجار و تجزیه ی بخش هایی از سرزمین های شمالی کشور و افغانستان، (در پایان آن جنگ های ذلّت بار، فتح علی شاه و اطرافیان و درباریان تن پرور بی خبر، هم چنان از دور رجز خوانی می کردند: فتح علی شاه در پایان جنگ، بر تخت جلوس کرده و در حالی که به دو متکای مروارید دوز تکیه داده بود، دریای غضبش به جوش آمد و روی دو کنده زانو نشست و شمشیر خود را به اندازه ی یک وجب از نیام کشید و این شعر را که زاده ی افکار خودش بود سرود:

کشم شمشیر مینایی که شیر بیشه بگریزد؟!

زنم بر فرق «پاسکویچ» که دود از پطر برخیزد؟!

و اطرافیان به التماس، او را از این کار بر حذر می داشتند! چون می گفتند که برق شمشیر او دنیا را زیر و رو می کند؟!.( هما ناطق، از ماست که بر ماست، ص ۱۲۶٫)

 

ادامه نوشته

لغت نامه آن لاين عربي

معرفی لغت نامه ان لاین

 

 

http://dic.palize.ir/palizedic.asp

تمام لغت های عربی خود را به راحتی ترجمه کنید

سلام

با سلام خدمت تمامي بزرگواران عزيز و ارجمند

از اينكه در بروزرساني سايت مدتي تأخير افتاد پوزش مي طلبم.


دانلود سخنراني هاي سيد حسن نصرالله همراه با ترجمه فارسي و متن عربي


برای دانلود به یکی از صفحات زیر مراجعه فرمایید:
http://arabicforall.forummotion.com/t916-topic
http://arabiforall.com/post/149


-----
عربی برای همه

فايل چندكتاب مهم عربي


    باسلام

    فایل چند کتاب مهم

    برای دانلود مستقیم فقط روی لینک هر کتاب کلیک کنید.

    الوصف فی الشعر العربی

    http://iaall.ir/download/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B5%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A

    لیست پایان نامه های دانشگاه الزهرا (س)

    http://iaall.ir/download/%D9%BE%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7

    ترجمه سینیه بحتری

    http://iaall.ir/download/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87-%D8%B3%DB%8C%D9%86%DB%8C%D9%87-%D8%A8%D8%AD%D8%AA%D8%B1%DB%8C

    ترجمه خمریه ابن فارض

    http://iaall.ir/download/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87-%D8%AE%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%87-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B6-1


انجمن ادبيات عرب

تحميل كتاب كيف تكتب بحثاً أو رسالة؟

تحميل كتاب كيف تكتب بحثاً أو رسالة؟

  • عنوان الكتاب: كيف تكتب بحثاً أو رسالة
  •  المؤلف: أحمد شلبي
  •  نبذة عن الكتاب: اسم الكتاب : كيف تكتب بحثاً أو رسالة
    المؤلف : أحمد شلبي
    الناشر : مكتبة النهضة المصرية
    الطبعة : السادسة
    سنة الطبع : 1968
    عدد المجلدات : 1
    عدد الصفحات : 199
    الحجم الإجمالي تقريباً : 3 ميجا
  •  التحميل المباشر: اضغط هنا
    الادب

حضرة الاعزاء الكرام

سلام عليكم

حضرة الكريم او الكريمة « الصوت» و كل الأعزاء الكرام

أرجو منكم أن تضعوا لي بريدكم الاكتروني حتي أجيب علي سؤالاتكم بأسرع وقت ممكن.

علي خصوص الحديث انشالله سأجيبكم علي بريدكم اذا أردتم و عندكم شوق لأخذ الجواب.

عافاكم ورعاكم الله.





فایل مقاله علمی پژوهشی تحلیل نقش جنسیت در غزل معاصر فلسطین


    فایل مقاله علمی پژوهشی تحلیل نقش جنسیت در غزل معاصر فلسطین

    http://iaall.ir/download/%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%BA%D8%B2%D9%84-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%DB%8C%D9%86




    فایل کتاب الادب العربی بین البادیه و الحضر (ابراهیم عوضین)
    http://iaall.ir/download/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%DB%8C-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D8%A9-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%B1


-------------------
انـجـمـــن ایــرانــی زبــان و ادبــیــات عــربـــی

آهنگ یه تیکه زمین با صدای محمد اصفهانی

آهنگ یه تیکه زمین با صدای محمد اصفهانی


بهشت از دست ادم رفت از اون روزی ک گندم خورد
ببین چی میشه اون کس ک یه جو از حق مردم خورد
کسایی ک تو این دنیا حساب ما رو پیچیدند
یه روزی هر کسی باشند حساباشونو پس میدن
عبادت از سر وحشت واسه عاشق عبادت نیست
پرستش راه تسکینه پرستیدن تجارت نیست
سر ازادگی مردن ته دلداگی میشه
یه وقتایی تمام دین همین ازادگی میشه
کنار سفره ی خالی یه دنیا ارزو چیدن
بفهمن ادمی یک عمر بهت گندم نشون میدن
بزار بازی کنن بازم برامون با همین نقشه
خدا هرگز کسایی را ک حق خوردن نمیبخشه
کسایی ک به هر راهی دارن روزیتو میگرن
گمونم یادشون رفته همه یک روز میمیرن
جهان بدجور کوچیکه همه درگیر این دردیم
همه یک روز میفهمن چه جوری زندگی کردی

________________________________________________

توصيه مي كنم حتما آهنگ رو بشنويد و با تامل به آن گوش دهيد.

حجم : ۶٫۶ مگابایت (کیفیت اورجینال)

دانلود اهنگ یه تیکه زمین از محمد اصفهانی

حدیث شریف

‌أحد من الأعزاء طلب أنْ أضع أحادیث من الرسول .إذن لنقرأ هذا الحدیث الشریف:

ماالـــــــــذي ابــــــــكــــ​ـــــى الـــــــــرســـــــــول؟
قبل أن تبدوأ القراءة ارجوكم أقطعوا اتصالكم بكل الناس دقائق فقط ، وبعد القراءة ارسلها لجميع من عندك كي لا تحرمهم الاجر
!

واقروأ بتمعّن و رويّة .أسأل الله عز وجل أن ينفعني وإياكم بما نقرأ :


روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صل الله
عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له النبي
صل الله عليه وسلم: (( مالي أراك متغير اللون )) فقال: يا محمد
جئتُكَ في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولا ينبغي
لمن يعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب
الله أكبر أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها
فقال النبي صل الله عليه وسلم: ((يا جبريل صِف لي جهنم ))
قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت،
ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت،
فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها .
والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا عن
آخرهم من حرّها .
والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار عَلِقَ بين السماء
و الأرض، لمات جميع أهل الأرض من نَتَنِهَا و حرّها عن آخرهم لما
يجدون من حرها .
والذي بعثك بالحق نبياً ، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله
تعالى في كتابه وُضِع على جبلٍ لَذابَ حتى يبلُغ الأرض السابعة .والذي بعثك بالحق
نبياً ، لو أنّ رجلاً بالمغرب يُعَذّب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها .
حرّها شديد ، و قعرها بعيد ، و حليها حديد ، و شرابها الحميم و الصديد
، و ثيابها مقطعات النيران ، لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزءٌ
مقسومٌ من الرجال والنساء .
فقال صلى الله عليه وسلم: (( أهي كأبوابنا هذه ؟! ))
قال: لا ، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة
سبعين سنة، كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً ، يُساق
أعداء الله إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال
و السلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دُبُرِه ، وتُغَلّ يده
اليسرى إلى عنقه، وتُدخَل يده اليمنى في فؤاده، وتُنزَع من بين كتفيه
وتُشدّ بالسلاسل، ويُقرّن كل آدمي مع شيطان في سلسلة ، ويُسحَبُ على
وجهه ، وتضربه الملائكة بمقامع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منهامن غم أُعيدوا فيها .فقال النبي صل الله عليه وسلم: (( مَنْ سكّان هذه الأبواب ؟! ))
فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة،
وآل فرعون ، و اسمها الهاوية .
و الباب الثاني فيه المشركون و اسمه الجحيم .
و الباب الثالث فيه الصابئون و اسمه سَقَر .
و الباب الرابع فيه ابليس و من تَبِعَهُ ، و المجوس ، و اسمه لَظَى .
و الباب الخامس فيه اليهود و اسمه الحُطَمَة .
والباب السادس فيه النصارى و اسمه العزيز ،
ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من
رسول الله صل الله عليه وسلم ، فقال له عليه السلام: ((ألا تخبرني من
سكان الباب السابع ؟
فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا و لم يتوبوا . فخَرّ النبي
صل الله عليه وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى
أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة و السلام: (( يا جبريل عَظُمَتْ
مصيبتي ، و اشتدّ حزني ، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار ؟؟؟ ))
قال: نعم ، أهل الكبائر من أمتك .
ثم بكى رسول الله صل الله عليه وسلم، و بكى جبريل .
اللهم أَجِرْنَا من النار .. اللهم أجرنا من النار . اللهم أجرنا من النار .
اللهم أَجِر كاتب هذه الرسالة من النار . اللهم أجر قارئها من النار .
اللهم أجر مرسلها من النار . اللهم أجرنا والمسلمين من النار
آمين . آمين .. آمين
قد أكون في يوم من الأيام أغتبتك في نفسي أو مع جماعة بقصد أو بدون قصد أتمنى أن تسامحني إذا كنت أغتبتك فقد سمعت من أحد الشيوخ يقول إن الله يغفر للزاني ولا يغفر لمن أغتاب حتى يسامحه المغتاب أرسلت هذه الرسالة لكل الموجودين فالقائمة ليس ضعفا بل خوفا من بيده ملكوت السماء والأرض هذه دعوة للتسامح فلنصفي أنفسنا